민족 복식 중의 패션 요소를 찾는 장족 개구리 무늬 도식 및 복식 언어

색채 언어란 인류 사회에서 정보 전달 수단으로서의 색채와 의미가 결합된 기호 체계를 말한다.일반 언어와 비교하면 공통점이 있다. 둘 다 일종의 사회 현상이다.모두 정보를 전달하는 수단이다.모두 일종의 기호 시스템이다.소수민족의 색채 언어는 방언에 해당하고 그 특수한 파생, 존재하는 민족 문화 배경과 발전 과정을 가진다.다음은 장족 복식의 색채를 문화 기호, 언어로 삼아 장족 민족 복식의 색채 사용 규칙, 의도, 그리고 그 내포된 사회 문화적 의미를 연구하고 사람들이 장족 복식 색채에 대한 이해와 인식을 증진시켜 장족 복식 문화의 흡수와 계승 발전에 도움이 된다.

1. 장족의복장특징

장족은 우리 나라에서 인구가 가장 많은 소수민족으로서 주로 광서, 석남성 문산장족묘족자치주, 광동 련산, 홍하 하니족이족자치주와 곡정지구, 귀주 종강과 호남 강화 등지에 분포되여있다.우리 나라 남방의 소수민족 복식은 지리적 기후 환경 조제 문화 등 요소의 결정적인 영향을 받아 그 특정한 기목 양식을 만들었다. 즉, 남녀 복식은 대부분 짧은 옷, 반바지, 짧은 치마, 레깅스와 긴 셔츠, 긴 바지 등 몇 가지 형태이다.그 중에서 중요한 구성 부분인 장족복식은 이를 바탕으로 서로 다른 네크라인 오픈 방식, 스커트형(통치마, 주름치마), 색채, 복식품, 헤어스타일 등 가변 요소를 결합시켜 중국 남방 소수민족 복식의 공통성과 민족적 특성을 가진 장족복식을 형성했다.

장족의 남녀 의상 스타일은 블루블랙 스커트, 바지식 짧은 옷을 위주로 한다.청대 고염무의 ≪ 장하군국리병서 ≫ 에 실린"장인은 꽃옷이 짧은 치마를 입고 남자는 짧은 셔츠를 입는데 이름은 려통이라고 하는데 허리앞뒤 두폭은 무릎에 닿지 않고 녀성도 려통을 입고 아래에는 꽃만터우를 둘러싼다.»

장족 남자들은 주로 옷깃이나 오른쪽 옷깃의 둥근 상의를 입고, 넓은 바지를 입고, 허리띠를 묶고, 어떤 사람은 다리를 묶고, 청색, 흑색, 남색 또는 흰 두건을 묶는다.녀성복식은 각지에서 모두 부동한 특색이 있는데 남자의 복잡하고 생동하며 장족복식의 민족풍격과 지방특색을 더욱 잘 구현할수 있다.장족녀성복식은 일반적으로 푸른색과 검은색을 입고 넓은 발바지, 통치마 또는 밀랍염색주름치마를 신으며 허리춤에는 정교한 앞허리나 짧은 앞치마를 매고 검은색이나 꽃두건을 싸고 수놓은 신발을 신으면 단정하고 적절하며 소박하고 대범해 보인다.여자 상의는 플랩과 플랩 두 가지로 나뉜다. (어떤 것은 목, 소매, 플랩 바닥에 모두 채색 화도 1 은장식을 한 광남장족 부녀자 옆에) 칼라가 있든 없든 칼라가 있다.그 길이에도 두 유파가 있다: 대다수 지역은 허리까지 짧다. 예를 들면 룽린, 핑궈, 우밍, 허닝 및 기타 일부 지역이다.링스, 러예, 룽저우 등 현은 여자 상의가 무릎 앞까지 온다.장족 여성들은 일반적으로 귀걸이, 팔찌, 목걸이 등 은제 액세서리를 즐겨 쓴다.복장의 색깔과 착용한 작은 장신구는 각지에서 약간 다르다.

이장족 복식 색채 분석 장족 복식 색채는 청색, 검은색을 위주로 하고 여성 복색은 이를 바탕으로 소량의 오색을 배합하는 것이 장족 사람들의 전형적인 복식 색채와 배색 방식이다.장족복색용색의 특징에 따라 그 복식 색채를 두 개의 서로 다른 색조로 나누어 서로 다른 색조와 그 배합의 의미와 기능을 논술한다.

(1) 사악한 것을 몰아내고 가호를 빌다

장족복색이 아직 청흑색인데 장족선민토템숭배의 액막이기우에서 기원되였다.장족은 뱀 토템, 새 토템, 개구리 토템을 소유하며 숭배한다.《설문(說文)·충부(忠部)》에 "남만(南灣), 뱀종(蛇種)"이라고 주석을 달았다. 장족 인민들은 자칭 뱀의 후예로 뱀을 토템으로 추앙하였는데, 뱀에 대한 경외와 숭배를 알 수 있다.장족 선민들은 새를 조상으로, 신으로 존경했다.문산지구 장족전설에 의하면 까마귀는 시누이로서 시누이 여신으로 추앙한다. 그의 《무경》은'까마귀 시누이'라고 하는데 그의 새 토템 숭배의 흔적을 나타낸다.장족사에서 사람들의 주목을 끄는것은 역시 개구리토템이다. 광서 동란, 봉산장족은 지금까지도"개구리축제"의 명절이 있으며 해마다 성대한 개구리제사의식을 거행해야 한다.이밖에 현재 석남장족은 여전히 동고무를 추고 북에 개구리를 조각하고있으며 개구리토템제의의 유물이기도 하다.

푸른 뱀, 까마귀, 개구리 방울은 청흑색이고 장족 토템의 색채이다.색채목은 토템의 실물에 포함되는데 사람들은 토템물을 사용하여 토템의 가호를 구할 때 동시에 색채를 사용한다.토템의 실물로 분할할 수 없는 무형의 조합 부분의 색채로서 서브토템의 사악한 것을 통제하고 가호를 비는 기능을 부여받는 것도 토템의 숭배 관념이 확장되고 진화하는 필연적인 선택이다.토템 실물의 색채는 토템 실물 목신이 신성한 효능을 가지고 있는 것과 같아서 장족 선민들은 이를 깊이 믿어 의심치 않는다.그러므로 그들에게 청흑색은 그가 담고있는 토템관념으로 하여 나아가 아름다운 가치를 갖고있다.

장족 선민들은 문신의 풍습이 있는데, 이것도 토템 숭배와 밀접한 관련이 있다.한(漢)나라 유안(劉安)의 《회남자(淮南子)·태족훈(泰族訓)》에 기재된 바와 같이, 월인(越人)·태족(太族) 선민)이'길 가는 일이 적고 물은 많은 사람을 섬긴다'고 하여 청대(靑戴)의 문신으로 해를 피했다.고유주는 "문신은 그 체내에 새겨져 있고, 그 속에 새겨져 있으며, 교룡의 모양이며, 교룡은 다치지 않는다."라고 말했다."문신"은 장족 선민들의 신체 장식의 한 방식이며, 어획을 생업으로 하는 원시사회에서 인류 조상을 보호하여 외부의 사물이 다치지 않도록 하는 사악한 기능을 가지고 있으며, 동시에 토템 관념의 예술화 표현이기도 하다.문신은 장족 선민들이 수동적인 생존 환경에서 취한 극단적인 행위로 자신의 몸을 해치는 대가이다.생산능력이 제고됨에 따라 채집의렵을 생업으로 하는 생산방식은 점차 주택을 짓고 정착하며 가금을 길들이는 농경문명으로 대체되였다.일상생활에서도 마찬가지로 보호기능이 있는 옷장식은 장족선민들의 문신의 연장과 변칙적인 존재로 되였다.그리고 의복의 생리적 보호 기능과 청흑색채가 부여한 아들의 정신, 심리적 안정 추구 기능을 결합시켜 이상적인 선택을 잃지 않는 것도 장족 선민들이 아름다운 생활을 기원하는 민족 심리의 깊은 반영이다.

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(2) 심미적 의도

장족 복식의 색채 선택은 사회의 전체적인 선택이며 실용적이고 공리적이다.색채의 심미적 기능은 이런'이성'의 중압을 받지 않고 틈새에서 조용히 자신을 표현할 수밖에 없다.그러나 색채 언어 형식의 색채로서 자신만의 독특한 심미적 기능을 가진다.인류의 발전이 어떤 사회 단계에 있든 인류의 목성에서 비롯된 심미적 수요는 무시할 수 없고 마멸될 수 없다.장족녀성복색은 비록 청색, 흑색, 남색이 많지만 관건적인 부위의 기타 장식색갈의 대비운용은 바로 심미적수요에 근거한것이다.아마도 이런 부위의 문양은 일부 토템물에서 파생되거나 일반적인 자연물형에 대한 모방일지도 모르지만 이는 장식색의 출현에 영향을 주지 않는것은 장족선민들의 비공리적인 의도에서 온것이다.

모두가 알다싶이 장족녀성들이 손으로 짠 장금은 색채가 알록달록하고 오색찬란하여 사람들의 눈을 부시게 한다.옛날 장가 처녀 다니매가 천을 짤 때 해가 떠올랐는데, 이때 처마 밑에 이슬이 맺힌 거미줄이 오색찬란하고 아름다웠다는 전설이 있다.다니매는 거미줄을 본떠 비단을 만들었다.다른 장족 처녀들이 경쟁적으로 모방하자 장금이 유행하기 시작했다.백족은 아직 하얗지만, 백족 처녀는 오히려 빨간색, 녹색, 흰색, 노란색 봉황모자를 쓴다.전설은 봉황이 선물한 것으로 후세 사람들이 모조한 것이다.이와 같은 신화와 전설은 거의 각 소수민족이 가지고 있다.산에서 볼 수 있듯이 각 민족 사람들은 자신의 복식에 색채를 추가하고 미적 감각을 더하기 위해 전설 이야기를 만들어 복식 색채의 조정과 배합을 일종의 신물이나 신령의 의지라고 할 수 있다.다시 말해서, 초급 사회에서 색채에 대한 선택은 개인이 결정할 수 있는 것이 아니라, 전체 민족의 집단주의 관념이 통제하는 통일 행위이다.신의 힘을 빌어 사회 전체의 인정을 얻는 것은 전통을 빌어 전통을 부정하고 우회적으로 타협하는 자세로 색채 조합의 개선에 도달하여 역사가 합리적이고 역사가 심미 법칙에 부합하는 경지로 나아가는 것이다.

(3) 개체의 사회귀속을 표시한다

장족복식색채언어는 사회성원의 사회귀속표지로서 사용하는것으로서 개체의 사회역할을 표시할수 있다. 례를 들면 소속지계, 성별, 년령과 혼인상황 등은 사회가 식별하고 신분, 관계를 판정할수 있다.

명청 지방지에는 운남계 연결 지대의 장족은 사인, 상료 등 지계가 있다고 기록되어 있다.그리고 모래 사람들은 또"의상색으로 나눈다", 백사 사람, 흑사 사람 등"단남통지"가 있다.상료는 화상료, 백상료, 흑상료의 구분이 있는데, 두 개의 복색 방울은 아직 푸르고 검으며, 오직 화상료 부녀자들만"화수단갈"("보이부지") 이고, 백상료 부녀자들은 치마폭 좌우에 흰 천을 두르고, 치마발은 허리를 묶고, 바로 흰색 사람 자형이다 ("마관현지") 등이다.서로 다른 복식 배색으로 개체가 속한 지계를 표시하여 일목요연하게 한다.

장족복식의 색채언어는 력사는 부동한 성별, 년령과 혼인군체를 식별하는 기능을 갖고있다.장족남자의 복색은 대부분 흑, 백 무채색계와 청, 람 등 짙은 색계렬을 위주로 하여 남자의 거칠고 영용하며 강인한 기개를 보여준다.농담과 함께 단정하고 대범한 여성복과는 확연히 차이가 있다.운남 원양장족 상료지계 녀성들은 결혼전에 수놓은 푸른 천으로 머리를 싸고 결혼후에는 은거품이 박힌 검은 머리수건으로 머리를 감았다.광서 소소 우리 장족녀성들은 결혼전에 흰 날염수건으로 머리를 싸고 옷깃에 붉은색, 록색융실로 테두리를 장식했으며 결혼후 옷소매에도 붉은색, 록색으로 테두리를 두르고 로년에 들어서면 전부 검은 옷장식을 입었다.이밖에 룡승장족녀성들은 어릴 때 외할머니가 선물한 은장식모자를 쓰고 성년이 된후 모자를 벗고 흰천으로 머리를 묶었고 로년에는 또 검은색으로 머리를 묶었다.서로 다른 계열의 장족 여성들은 자신이 맡은 역할의 변화에 따라 옷차림과 복식의 색채를 바꾸어 색채 언어의 엄격한 사회적 약정성을 나타내고 복식 색채 언어에 대해 잠재의식적으로 인정하는 태도를 보인다.

장족 복식 색채의 선택과 배합은 산사회에서 약속된 무형의 규칙에 의해 엄격하게 규정된 것이다.초급 사회의 개인 구성원에게 있어서 그들 자신의 복식 색채의 미감은 특정한 사회 문화에 의해 규범화된 미감일 뿐이다.사회의 진보와 외부와의 교류가 빈번하고 심화됨에 따라 LS는 기존의 사회 문화 환경의 변화와 전통적인 사회 규범의 완화를 초래하여 장족 인민의 복장 관념에 근목적인 변화를 가져왔다.오늘날의 장족인민들은 한기가 자신의 심미관에 따라 자신의 복식색채를 결정하기 시작하였고 복식색채의 선택배합은 전례없는 자산화, 다양화되였으며 동시에 복식색채에 내포된 원시적의의도 갈수록 약화되였다.